شهدت منصات التواصل الاجتماعي في مصر خلال الأيام الماضية حالة واسعة من الجدل، عقب انتشار وتداول مقاطع فيديو تظهر طالبات في أحد المعاهد الأزهرية للفتيات بالمرحلتين الإعدادية والثانوية، وهن يرددن أناشيد وهتافات ترتبط تاريخياً بأدبيات جماعة "الإخوان المسلمين" والتيار التكفيري، مستخدمات مصطلحات متطرفة مثل: "فليعد للدين مجده أو تُرَق منا الدماء"، و"يا طواغيت الزمان".

رغم ما قدمته الأجهزة المصرية في مكافحة الإرهاب وتفكيك حواضنه الفكرية والشعبية والسياسية، فإن التيار السلفي لا يزال يتمدد في عمق المجتمع، متخذاً وسائل جديدة لتعزيز وجوده واستمراريته، بما يضمن بقاءه وتمدده، وذلك من خلال منافسة المؤسسات النظامية عبر تأسيس عشرات "الأكاديميات التعليمية" غير الرسمية، التي تشرف عليها مرجعيات سلفية، وتعتمد على "التعليم عن بعد" عبر منصات الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي.

أثار منشور مدرسة "نجع سعيد" الإعدادية في قنا بصعيد مصر، جدلاً على منصات التواصل الاجتماعي، بعدما تضمن ما اعتبر إلزاماً للطالبات بارتداء النقاب ضمن الزي المدرسي، ما دفع وزارة التربية إلى نفي الواقعة واعتبارها غير رسمية، مع إحالة المسؤولين عن ذلك للتحقيق، وشددت على التزام جميع المدارس في مصر بتطبيق القرار الوزاري رقم 167 لسنة 2023، بشأن مواصفات الزي المدرسي الموحد للطلاب في المدارس الرسمية والخاصة.

لم ينظر تنظيم "الإخوان المسلمين" إلى الكتاب باعتباره منتجاً ثقافياً محايداً، وإنما أدرك منذ وقت مبكر أن الطباعة والنشر يمثلان جزءاً من البنية الأساسية لأي مشروع يسعى إلى إعادة التأثير في الوعي العام؛ فقبل أن تظهر مفاهيم "القوة الناعمة"، و"صناعة النخب" و"الشبكات العابرة للحدود"، كانت الجماعة قد طورت أدواتها الخاصة في الطباعة والنشر، وربطتها بالمشروع الدعوي والتنظيمي والسياسي.

في الثالث والعشرين من أغسطس/آب 1791، بدأت في مستعمرة سان دومينغ الفرنسية انتفاضة للعبيد تحولت لاحقاً إلى أحد أهم فصول الثورة الهايتية، وأسهمت في تقويض نظام العبودية قبل استقلال هايتي عام 1804.

قبل أكثر من قرنين، كانت السوق تعرف تماماً ما الذي يُباع: الإنسان نفسه، بعدما يُؤسر أو يُختطف من موطنه في إفريقيا ويُساق عبر الأطلسي إلى المزارع والمناجم والمدن التي قام جانب من اقتصادها على العمل المستعبَد.

أدرك التنظيم الدولي لجماعة "الإخوان المسلمين" أهمية انتقال الصراع على المجتمعات الإسلامية من خلال أدوات "القوة الناعمة"، التي تتقدمها وسائل الإعلام، والمؤسسات التعليمية والبحثية، ومنظمات المجتمع المدني، والمنصات الرقمية، وشبكات التدريب والتأهيل، والمؤسسات العابرة للحدود، بما يسمح له بالحفاظ على قدرته على التأثير على "العقل الجمعي" واتجاهاته، وذلك في ظل تراجع تمدده التنظيمي.