على الرغم من وجود تيارات ومدارس متعددة داخل السلفية المصرية، فإن “الدعوة السلفية” التي نشأت في محافظة الإسكندرية خلال سبعينيات القرن العشرين، استطاعت أن تبني واحدة من أكبر الشبكات الدعوية والتنظيمية، مستفيدة من العمل المؤسسي، والانتشار عبر المساجد، والنشاط الاجتماعي، قبل أن تدخل المجال السياسي عقب عام 2011 من خلال “حزب النور”. ومع تراجع الدور السياسي للسلفية بعد عام 2013، عاد النشاط السلفي ليركز بدرجة أكبر على المجال الدعوي والاجتماعي والإعلامي، مع تنامي دور المنصات الإلكترونية والأكاديميات الدينية غير الرسمية.

سلفية الإسكندرية

لم يكن وصف “حزب النور” الذي تأسس عام 2011، بأنه تعبير عن “سلفية الإسكندرية” مجرد توصيف إعلامي عابر، لكنه ترجمة عملية لكون محافظة الإسكندرية تمثل مركز الثقل الفكري والدعوي الأهم، على الرغم من تمدد “حزب النور” في مختلف المحافظات. وتُمثل البحيرة أبرز الامتدادات الطبيعية لدعوة الإسكندرية، بحكم القرب الجغرافي والاجتماعي، فضلاً عن أنها تكتسب أهميتها لأنها تقع بين المركز التاريخي في الإسكندرية وبين نطاق الدلتا، ما جعلها إحدى مناطق الاتصال والامتداد لشبكة الدعوة السلفية.

كما تنتشر مدرسة “الدعوة السلفية”، في نطاق محافظات كفر الشيخ ودمياط والدقهلية والغربية والشرقية، ومطروح والوادي الجديد، سواء من خلال تمدد النشاط الاجتماعي والدعوي، أو من خلال المرتكزات الانتخابية لـ”حزب النور”، في ظل حصول الحزب على شرعية سياسية نتيجة دعمه لثورة 30 يونيو/حزيران 2013، وتشير دراسة لمركز الجزيرة للدراسات إلى أن المحافظات التي عُرفت بوجود “معاقل سلفية تقليدية” شملت الإسكندرية والقاهرة وكفر الشيخ ودمياط، غير أن هذا الحضور الانتخابي لا ينبغي أن يُقرأ تلقائياً باعتباره تطابقًا تنظيمياً كاملاً مع دعوة الإسكندرية، إذ إن خريطة الساحة السلفية المصرية، تشمل مدارس وشخصيات وشبكات متعددة.

التخبط الفكري

الإشكالية الكبرى لدى “سلفية الإسكندرية” تتمثل في حالة التناقض أو النفعية التي يتسم بها قادتها وعلى رأسهم الشيخ ياسر برهامي، في ظل التأرجح بين التكفير النظري للنظم السياسية المعاصرة وعدم الاعتراف بشرعيتها، وبين قبول ممارسة السياسة تحت مظلتها، وذلك وفق وثيقة “الدعوة السلفية ومناهج التغيير”، التي صاغها برهامي قبل عام 2011، والتي تتضمن مغالطات وانحرافات فكرية، وتعتبر الديمقراطية بمثابة كفر مطلق. ويشير ذلك، وفق الكاتب، إلى أن المدارس السلفية تيارات نفعية وانتهازية، وأن الغاية لديها تبرر الوسيلة؛ فهي ترفع شعار الديمقراطية والسياسة عندما تحققان مصالحها، وترفضهما وتكفّرهما عندما يتعارضان مع تلك المصالح، خاصة أن “سلفية الإسكندرية”، تحديداً انقلبت على الإخوان عندما اختلفوا حول المكاسب السياسية، وشعروا أن مكتب الإرشاد لن يمنحهم المساحة التي يرغبون فيها.

ويشير الدكتور عمرو الشوبكي في بحثه المنشور عن مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، بعنوان: “الدعوة السلفية في مصر: النشأة والتطور والمسار السياسي”، إلى أن “السلفية المعاصرة تمثل نموذجًا لنمط ديني محافظ، يعيد تعريف الدين كأوامر ونواهٍ، ويقيس التدين بالمظهر، ويزرع شكلاً من أشكال العزلة الفكرية والاجتماعية بين الفرد ومجتمعه”.

معسكرات القتال

ملامح هذه الانحرافات تتجلّى في انضمام عدد كبير من أبناء تيار “الدعوة السلفية”، إلى الجماعات التكفيرية المسلحة منذ 2012، وتوظيف بعضهم كمرجعيات شرعية للكثير من الفصائل المقاتلة داخل سوريا والعراق، مثل تنظيم “داعش”، وتنظيم “القاعدة”، و”كتائب الفرقان”، وحركة “أحرار الشام”، وجبهة النصرة، التي غيّرت اسمها إلى جبهة فتح الشام، ثم شاركت في تأسيس هيئة تحرير الشام، وفي مقدمتهم، محمد ناجي، المكنى بـ “أبو اليقظان المصري”، أحد أبرز قيادات حزب “النور السلفي”، الذي انتقل إلى سوريا عام 2013، وكان من أبرز شرعيي الجناح العسكري في “هيئة تحرير الشام”، التي كان يتزعمها “أبو محمد الجولاني”، وأفتى خلال الاقتتال بين “هيئة تحرير الشام” وحركة “أحرار الشام”، وتحديدا في يوليو/تموز 2017، بجواز قتل جنود حركة “أحرار الشام”، رمياً بالرصاص.

ويليه طلحة المسير، المكنى بـ”أبو شعيب المصري”، والذي تخرج في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وتتلمذ على يد مشايخ “الدعوة السلفية” بالإسكندرية، وكانت تربطه بياسر برهامي علاقة صداقة، وهرب إلى سوريا في مطلع عام 2013، واشترك في المعارك الدائرة إلى جانب فصيل حركة “أحرار الشام”، وكتب “أبو شعيب المصري”، الكثير من المقالات والأبحاث المتعلقة بالحالة الجهادية، في المواقع والمنتديات الجهادية، وأصدر مطوية في الشام بعنوان: “لماذا نقاتل بشار؟”.

وكذلك شريف هزاع، المكنى بـ”أبو أيوب المصري”، المولود في مدينة القاهرة عام 1957، والذي درس الحديث والدراسات الإسلامية في المدينة المنورة في السعودية، وعمل مدرّساً في معهد جماعة التوحيد والجهاد في بيشاور الباكستانية، إلى جانب توليه منصباً في”لجنة الإصلاح” في “الدعوة السلفية”، ودخل إلى سوريا في سبتمبر/أيلول 2012 مروراً بمدينة إسطنبول التركية، وانضم إلى جبهة “فتح الشام”، “جبهة النصرة سابقاً”، حيث عمل قاضياً، وتولى مهمة مدرس شرعي للمرابطين على الجبهات. 

وكانت وسائل الإعلام قد خلطت بين شريف هزاع، المكنى بـ”أبو أيوب المصري”، وبين عبد المنعم عز الدين علي البدوي، المكنى بـ”أبو حمزة المهاجر”، أو “أبو أيوب المصري”، الذي ولد عام 1968 بمحافظة سوهاج، وانضم إلى الجماعة الجهادية التي أسسها أيمن الظواهري عام 1982 وعمل مساعداً شخصياً له، والتحق بمعسكر “الفاروق” المسلح، تحت قيادة أسامة بن لادن، بأفغانستان، عام 1999، وتخصص في صناعة المتفجرات. 

تجنيد الأطفال

في الفترة الأخيرة ينشط أتباع الدعوة السلفية في تجنيد واستقطاب المراهقين والأطفال، وفق استراتيجية “القوة الناعمة” التي تستند عليها الجماعات الأصولية في التمدد الفكري والبقاء الأيديولوجي داخل المجتمع، والتي تتخذ أشكالاً متعددة تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، وتتحدد وفق النمط السياسي والاجتماعي السائد، وتحمل خطاباً متبايناً بين الطبقات الغنية والاستهلاكية، والطبقات الفقيرة والكادحة.

تشير الدراسة العملية والبحثية للمدارس السلفية إلى تعمد أتباعها رفض “نعمة العقل” التي منحها الله للبشرية، فقدموا “النقل على العقل”، مكتفين بـ”تقديس النص” ومتجاهلين “التفكير” الذي لا يقل عن كونه “فريضة” غائبة، في زمنٍ يتسابق فيه كل فريق من جماعات وتيارات الإسلام الحركي والتقليدي إلى احتكار الخطاب الديني والدعوي، من منطلق التشبث بصحة ومنطق رؤيته الأيديولوجية تجاه القضايا الفقهية. وبذلك، ساروا بالمجتمع على طريق الجمود الفكري والانحراف العقائدي، في مخالفة أخرى صريحة لروح الإسلام بوصفه ديناً متجدداً، ولصلاحية تعاليمه لكل زمان ومكان.