في هذا السياق، اكتسبت قرية “سبك الأحد”، التابعة لمركز “أشمون” بمحافظة المنوفية، دلالة خاصة في خريطة السلفية المصرية، لارتباطها بالشيخ محمد سعيد رسلان، أحد أبرز الأسماء التي روّجت للخطاب المدخلي في مصر. وقد تحولت القرية إلى نقطة ارتكاز في التنافس بين المدارس السلفية المختلفة، في سياق تجاوز الخلافات حول المسائل العقدية إلى صراع على أحقية تمثيل المرجعية السلفية.

الجذور الفكرية

ارتبط ظهور السلفية “المدخلية” في المملكة العربية السعودية بأحداث حرب الخليج عام 1991، حين غزا الرئيس العراقي الراحل صدام حسين الكويت، واستعانت السعودية بالقوات الأمريكية وقوات التحالف لإخراج الجيش العراقي من الكويت. وأثار هذا القرار خلافاً داخل الأوساط الإسلامية السعودية آنذاك، بعدما اعترضت قطاعات من “تيار الصحوة” على الاستعانة بالقوات الأجنبية، وطرحت تساؤلات حول مشروعية الاستعانة بغير المسلمين في مواجهة دولة مسلمة.

وفي هذه البيئة، برز اتجاه سلفي شدد على طاعة ولي الأمر، ورفض تحويل الخلاف مع السلطة إلى مواجهة سياسية أو تعبئة جماهيرية، واعتبر أن الاعتراض العلني على قرارات الحكام قد يفضي إلى الفتنة والانقسام. وارتبط هذا الاتجاه باسم الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، المولود عام 1932 في المملكة العربية السعودية، والذي عمل أستاذًا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

جاء صعود هذا الاتجاه في سياق خلاف أوسع مع “تيار الصحوة”، الذي تأثرت رموزه بالحركة السرورية، وهي مدرسة ارتبطت بالشيخ السوري محمد سرور زين العابدين، أحد المنتمين سابقاً إلى جماعة الإخوان، وجمعت في خطابها بين المرجعية السلفية وآليات العمل الجماعي المرتبطة بالإسلام الحركي.

ووفقًا للمعالجة التي قدمها الدكتور أحمد سالم في كتابه “اختلاف الإسلاميين”، فإن الخلاف لم يكن مجرد نقاش فقهي حول واقعة عسكرية محددة، وإنما ارتبط بتصورات متعارضة بشأن وظيفة العلماء، وحدود الاعتراض على السلطة، ومشروعية تحويل الخلاف السياسي إلى قضية دينية ومنهجية.

من السعودية إلى مصر

انتقل الفكر المدخلي إلى مصر في سياق اتساع النشاط السلفي خلال تسعينيات القرن الماضي، وتنامي التواصل بين الدعاة المصريين ونظرائهم في السعودية واليمن. وكان أسامة القوصي من الأسماء التي ارتبطت بتداول هذا الاتجاه في مصر، بعد رحلته إلى اليمن وتلقيه العلم على يد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، ثم تواصله مع ربيع المدخلي في السعودية.

وبعد عودته إلى مصر، ارتبط القوصي بإدارة مكتبة ومطبعة الحرمين، وأسهم في نشر كتب ومحاضرات تروّج للمنهجية المدخلية، بالتوازي مع دخوله في سجالات مع دعاة السلفية الحركية. وقد دارت هذه المواجهات حول مشروعية وحدود العمل الجماعي، والموقف من جماعة الإخوان، فضلاً عن طبيعة العلاقة بين الدعوة الدينية والمشاركة السياسية.

في هذا السياق، برز محمد سعيد رسلان بوصفه أحد أبرز الأصوات المرتبطة بالفكر المدخلي في مصر، إلى جانب أسماء أخرى، من بينها محمود لطفي عامر، وخالد عبد الرحمن، وطلعت زهران، وهشام البيلي، فضلاً عن شخصيات ارتبطت بدرجات متفاوتة بالمدرسة “المدخلية” أو تأثرت ببعض مرجعياتها.

الصراع السلفي

من أهم السمات البارزة في الخطاب المدخلي، قيامه على مفهوم “تقديم الذات” باعتبارها ممثلةً للمنهج السلفي، في مقابل اتجاهات أخرى تُتَّهم بإدخال الاعتبارات الحزبية والسياسية في العمل الدعوي. ولا يتوقف هذا التمايز عند قضية الاختلاف في تفسير وتأويل النصوص، وإنما يمتد إلى تقييم الدعاة والجماعات ومنهجيتها الفكرية، والتحذير من مخالفيهم.

وفي هذا الإطار، احتلت مفاهيم مثل “التبديع” و”التحذير من المخالفين” مكانة مهمة في الخطاب المدخلي، ويرى الدكتور أحمد سالم، في معالجته للخلافات بين الإسلاميين، أن بعض التوجهات المدخلية تميل إلى إخراج المخالفين لها من دائرة المنهج السلفي، وتستخدم أوصافًا مثل “المبتدعة” و”الخوارج” في سياق الصراع الفكري، وهو ما يعكس منافسة تكشف عن احتكار المرجعية الدينية.

الطاعة السياسية

تمثل مسألة “السمع والطاعة” موقعاً مركزياً في البناء الفكري للتيار المدخلي، في ظل التأكيد على وجوب طاعة “ولي الأمر”(الحاكم)، والتحذير من الخروج عليه أو معارضة سياساته على نحو قد يؤدي إلى الفتنة والاقتتال. في هذا السياق، يبرز خطاب الشيخ محمد سعيد رسلان، الذي عبّر عن هذا التصور في إحدى محاضراته بقوله إن ولي الأمر لا يُنازَع في مقامه ولا منصبه، ولا يُنافَس عليه، ما لم يطرأ ما يمنع أهليته. كما يؤكد هذا الخطاب ضرورة الالتزام بالفتاوى الصادرة عن العلماء الرسميين في القضايا التي تدخل في نطاق اختصاصهم.

منذ ظهوره، دخل التيار المدخلي في صدام وسجال مباشر مع جماعة الإخوان، من خلال الرد على أطروحات سيد قطب وحسن البنا، لا سيما نظرياتهما المتعلقة بالجاهلية والحاكمية والاستعلاء الديني والعزلة الشعورية وحتمية الصدام، والتي أسهمت، بحسب هذا الطرح، في بناء تصورات حركية للصراع مع الدولة والمجتمع.

التمدد الفكري

لم تتوقف خريطة انتشار التيار السلفي المدخلي في الساحة المصرية عند حدود قرية “سبك الأحد”، بمحافظة المنوفية، والتي مثلت نقطة رمزية في السجال بين المدارس السلفية، لاسيما في ظل ارتباطها بمحمد سعيد رسلان، الذي أسهم في تجسيد الصراع من خلال خلافاته الفكرية مع ممثلي المدارس الأخرى، وانتقاده الدائم لمناهجها الحركية والسياسية.

وإلى جانب المنوفية، ارتبطت مدينة دمنهور بمحافظة البحيرة بشخصية الداعية السلفي، محمود لطفي عامر، الذي مارس نشاطه من خلال “جمعية أنصار السنة” في مراحل سابقة، أما في محافظة القليوبية وبعض مناطق الدلتا، برز نشاط الداعية هشام فؤاد البيلي في بيئة يتسع فيها النشاط السلفي بين الجماهير المصرية.

تمثل الإسكندرية إحدى أهم البيئات التاريخية للسلفية المصرية، في ظل بروز الدعوة السلفية التي تطور نشاطها إلى العمل السياسي من خلال “حزب النور”، إلى جانب وجود جماعة الإخوان والتيار القطبي والطرق الصوفية. وقد جعل ذلك المدينة ساحة للصراع الفكري، في ظل المواجهة بين أتباع محمد سعيد رسلان وتلاميذ ياسر برهامي، وهي مواجهة تجاوزت الخلافات الشخصية وعكست صراعاً حول أحقية احتكار الخطاب السلفي والدعوي.

يكشف الصراع بين التيارات السلفية في مصر عن معركة ممتدة لإعادة تشكيل خريطة السيطرة على المجال الديني الذي تتداخل فيه الخلافات الفكرية مع حسابات النفوذ والولاء السياسي. وتمثل قرية “سبك الأحد”، بوصفها مركزاً رمزياً للتيار المدخلي، إحدى ساحات هذا الصراع، في مواجهة السلفية الحركية وتياراتها المختلفة.