وبكل ما يحمله شارع الحمراء من رمزية، أسهمت قوافل المثقفين والكتّاب والفنانين العرب، من شمال إفريقيا إلى الخليج، في ترسيخ هذا التنوع الثقافي، بعدما وجدوا في بيروت ملاذاً حين ضاقت بهم بلدانهم، وتقلّصت فيها فضاءات حرية الرأي واتسعت مساحات السجون. قلنا آنذاك، هذا البلد سيكون مثالاً تاريخياً ونموذجياً لمقاومة ثقافة الكراهية والدم. لكن الحرب الأهلية وما تبعها من تفكيك الدولة المستمر حتى الآن، كذّبت أحلامنا واغتالت تفاؤلنا.

وحين بدأنا ننظر إلى الخراب الذي أصاب بيروت في قلبها، ولبنان بأكمله، من خلال الحروب بين الإخوة وبين الديانات والطوائف والعائلات، قلنا إن الاختلاف كذبة كبيرة في العالم الممتد من الشرق الأوسط إلى شمال إفريقيا.

الاختلاف كذبة المثقفين على أنفسهم. 

وصلتُ إلى دمشق ونظام حافظ الأسد في عز جبروته، كان ذلك نهاية العام 1979. أقمت في شقة بعمارة تسكن فيها عائلة مسيحية، وأخرى مسلمة سنّية، وثالثة مسلمة علوية، ورابعة كردية، وكان بقال الشارع درزياً. وفي هذا الجو السياسي الكابوسي، كانت تحل الأعياد الإسلامية فلا ترى إلا هذا الجار المسيحي يُعيّد على المسلم، وتحل الأعياد المسيحية فترى الجار المسلم يُعيّد بكثير من المحبة على المسيحي، وكذلك يفعل الكردي والدرزي والسورياني، بل، صدقاً، كنت لا أستطيع التفريق بين مسيحي ومسلم، الجميع يشتري من بقالية الدرزي والجميع يلبس كالجميع، وكنت أدخل مطعم “الريس” فتجد الزبائن يأكلون ويشربون ما يختارونه من دون رقيب أخلاقي أو عقدي. 

تمشي المرأة في الشارع مرتدية ما يرضيها، فلا يمكنك أن تعرف إلى أية طائفة أو دين تنتمي. تدخل حي باب توما، بأغلبيّتة المسيحية، يوم الجمعة، فتجد المحلات والمطاعم مفتوحة وتغصّ بالمسلمين وغيرهم. في مثل هذا اليوم يكون سوق الحميدية مغلقاً لا حركة فيه، وفي يوم الأحد تجد محلات باب توما مغلقة وسوق الحميدية ضاجاً بالزوار والتجار والصراخ والتنافس، والحياة تمضي.

كنت أقول بيني وبين نفسي، على الرغم من أن النظام عسكري وأمني وعلى الرغم من القمع السياسي إلا أن الحياة الاجتماعية “كانت تبدو” وكأنها تمضي في انسجام بين المواطنين على اختلاف مللهم ونحلهم، مع تفضيل واضح لطائفة معينة.

كنا نقول مهما يحدث فسوريا بلد محمي من السقوط بفضل تنوع مثقفيه وكتّابه وفنانيه، هو بلد عمر أبو ريشة ونزار قباني وصباح فخري وسعد الله ونوس ومحمد الماغوط وحنّا مينة وأدونيس وغادة السَّمان وممدوح عدوان وسليم بركات ونبيل سليمان وطيب تيزيني وصادق جلال العظم وأبو علي ياسين وبندر عبد الحميد وخليل صويلح وفايز خضور.. 

وحين اجتاحت إسرائيل بيروت في العام 1982، وجد العديد من الكتّاب والمثقفين العرب في دمشق الملجأ السخي، وبحضورهم توسّعت حلقات النقاش التي كنا نعتقد بأنها “حارسة” للتنوع، حول مجالس أسماء رمزية، كغالب هلسا وعبد الرحمن منيف وهادي العلوي وفيصل دراج ورشاد أبو شاور وليانة بدر وغسان زقطان وكوكب حمزة وغيرهم.. 

كنا نعتقد بأن دمشق، التي تقول الأسطورة إنها المدينة التي رُفع فيها أول سور بعد طوفان نوح، ستظل أرض احترام ثقافة الاختلاف والتعدد والتنوع، إلى أن حلّت ساعة الزلزال في 2011 وأخرج المجتمع ما في بطنه من مقموعات، وعلا صوت الثورة. 

في البداية، قلنا سيكون التعدد والاختلاف هو فلسفة مواجهة النظام العسكري والطريق إلى إسقاطه، لكن ما إن سقط النظام وتنفس المجتمع الصعداء حتى عم خوف آخر وأصبح المواطن يحاكم على هويته وعلى دينه وعلى جهته أو عشيرته.

وكما خاب الظن في بيروت خاب الظن في دمشق، حيث بدت فكرة احترام وقبول الاختلاف والمختلف كذبة كبرى، كذبة المثقفين على المثقفين.

في مصر، أم الدنيا، قلنا هذا بلدٌ محصّن تاريخياً بثقافة احترام الاختلاف والتنوع. هو بلد ذو حضارة تقوم على تراث يتكلم صباح مساء، من خلال أهرامات واقفة بشموخ منذ قرون، وعلى واجهات قصوره وعلى قبور سلالات أمرائه نصوص شاهدة، وبلغة من أعرق لغات البشرية. 

بلدٌ عاش فيه سيدنا يوسف وسيدنا موسى وكثير من الصحابة، ويمثل المواطنون المسيحيون الأقباط فيه نسبة مهمة في التركيبة البشرية، يعيشون على الإيقاع الطبيعي لحياتهم مع بقية مواطني البلد. 

قلنا، هذا البلد سيظل سداً منيعاً في وجه التطرف والأحادية لأنه أنجب جنوداً كثر للدفاع عن الاختلاف عبر أجيال متلاحقة وفي كل الميادين، أمثال أحمد شوقي وطه حسين والعقاد وتوفيق الحكيم وأحمد أمين وعلي عبد الرازق وقاسم أمين ومحمد عبده ونجيب محفوظ ولويس عوض ويوسف السباعي ويوسف إدريس ونجيب سرور وفؤاد نجم وصنع الله إبراهيم وحسن حنفي وفرج فودة ونصر حامد أبو زيد ونوال السعداوي وجمال الغيطاني وإبراهيم عبدالمجيد وأحمد الشهاوي ويوسف شاهين وأم كلثوم ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ وفريد الأطرش وليلى مراد… 

وحتى قبل سقوط نظام حسني مبارك، من قِبَل ثورة شعبية عارمة لم يكن أعداء ثقافة التنوع والاختلاف ليخفوا حضورهم، بل كانوا يزعزعون هذا الحضور من خلال اغتيال الشخصيات الثقافية والأدبية والفكرية وتفجير الكنائس، وقد انتشرت ظاهرة الفتاوى التي تثير الفتنة والتقسيم على أساس الدين، والتي وصلت إلى مطالبة جزء من الأهالي الأقباط المسيحيين بدفع الجزية.

أمام هذا قلنا: الاختلاف كذبة المثقفين على المثقفين.

وفي الجزائر، كنا نعتقد بأن ثورتها العظيمة، التي كان الشعب برمته حطبها، والتي ألحقت الهزيمة باستعمار استيطاني وحشي دام قرابة قرن ونصف، ستكون حامية للاختلاف والتعدد. كنا نعتقد أيضاً بأن الجزائر ستتحصَّن ثقافة الاختلاف فيها من خلال اللغات المتعددة التي يمارسها المواطنون: العربية والأمازيغية والفرنسية. كنا نعتقد بأن جزائر هذه السلالة النادرة من المثقفين والكتّاب من أمثال محمد ديب وكاتب ياسين ومولود معمري وجان عمروش وسي محند أومحند وجمال الدين بن الشيخ وجان سيناك ومحمد أركون ومصطفى الأشرف وعلي مراد ومحمد حربي وعبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي وآسيا جبار والطاهر وطار والطاهر جاووت ورشيد ميموني وأزراج عمر ولخضر حامينا والطاهر الفرقاني ودحمان الحراشي وطيطمة … قادرة أن تحمي البلد من الفتنة وتحفظ ثقافة الاختلاف، لكن العشرية السوداء بدمويتها، والتي راح ضحيتها أزيد من مائتي ألف قتيل، بيّنت بأن ثقافة الاختلاف لا تزال هشّة، وأن صوت التطرف لا يزال قوياً.

هذه الأيام، نتابع ما حدث في الأردن من اعتداء إرهابي على كنيسة بمدينة الكرك. الأردن، الذي ظل بعيداً عن التجاذبات منذ أحداث أيلول/سبتمبر الأسود العام 1970، على الرغم من وجوده ما بين سوريا المتفجرة والعراق المتشظي ولبنان المفكك وإسرائيل بكل غطرستها وجنونها، إلا أنه حافظ على كثير من الاتزان والتوازن والتعايش.

ما حدث مؤخراً من اعتداء على كنيسة واغتيال مجموعة من المؤمنين المسيحيين وهم في جنازة قريب لهم، يؤكد أن ثقافة الاختلاف لا تزال بعيدة المنال، وأن صوت التطرف لا يزال حاضراً وبقوة.

يبدو لي أنه كلما قضت قوات الأمن، وبحزم وعزم في هذه البلدان، على مجموعة من المتطرفين والمتعصبين في الجبال أو الغابات أو المدن، تُخرّج المدرسة وفي اللحظة ذاتها عشرات المجموعات الجديدة من جنود التطرف.

إن القضاء على فلول التطرف والتعصب لا يكون فقط في خوض المعارك في الجبال، مع تقديرنا لمثل هذه المعارك النبيلة، بل يكون، وقبل كل شيء، في إعادة النظر في البرامج المدرسية والجامعية، التي تُعد وكراً حقيقياً وخطيراً لزراعة أفكار الإرهاب والتعصب. 

ففي هذه المؤسسات التربوية تتكرّس ثقافة معاداة التنوع والاختلاف ومعاداة الآخر المختلف عنا عقيدة أو لغة أو إثنية، إن المدرسة والجامعة تشبهان مصنعاً يُغسل فيه دماغ التلميذ والطالب بمصل كراهية الآخر وعداوة الأديان واللغات والثقافات، وكأننا نعيش في هذا العالم لوحدنا.