حين يكون اللقاء بين الأنا والآخر لقاء مختلاً سياسياً وسيكولوجياً ودينياً وثقافياً، يتحول الغريب الآخر إلى جحيم يُنغص حياة الأنا المضيفة.

ولا شك في ذلك، فالآخر قيمة مضافة في الثقافة والاقتصاد والسياسة ومتع الحياة، حين تكون للضيافة طقوسها الحضارية.

تلك أسئلة جارحة تسكنني وأنا أتابع بكثير من الاهتمام ما يحدث في فرنسا من فوضى وتخريب، وما يجري في جميع مدنها تقريباً، وخاصة المدن الكبيرة، مثل باريس ومارسيليا وليون وليل ونيس وليموج وغيرها، أتابع ما يجري وأول إحساس انتابني هو شعوري وكأنني أمام بلد من بلدان العالم الثالث، الذي تنعدم فيه الحرية السياسية ويفتقد فيه المواطن إلى لقمة الخبز ويغيب فيه السلوك المدني ويسكن في مفاصله العنف والحقد والأنانية.

أتابع ما يجري من فصول العنف الغريب، وأشك في أن هذا يحدث فعلاً في بلد ينتمي إلى منظومة الاتحاد الأوروبي.

العنف لا يولد صدفة، والعنف ليس وجهة نظر، بل هو صورة لتوحش الإنسان، صورة للتخلف المستتر، دليل على تفشي ثقافة الكراهية، مؤشر على مجتمع هش ومتهالك، وما شاهدناه على قنوات التلفزيون الكثيرة ووسائل التواصل الاجتماعي المختلفة من أصناف ممارسات العنف الوحشي في شوارع مدن فرنسا كلها، يدل على أن هذا البلد قد دخل مرحلة جديدة من التخلف.

ما جرى وما يجري يدل على أن فرنسا خرجت من عصر الأنوار لتدخل عصر الظلمات.

ما جرى وما يجري من توحش بشري، يعني بأن هناك قطيعة تكاد تكون نهائية تعيشها فرنسا الحالية مع فرنسا عصر الأنوار، ومع ما تولّد عن ذلك من تقدم وجمال وحضارة.

بمثل هذا التوحش، الذي لا مثيل له، فإن فرنسا الجديدة تدفن وبشكل نهائي مفكريها وكتّابها الذين شكلوا مركز الذاكرة الإنسانية المستنيرة، من أمثال فولتير ومونتيسكيو وديدرو وروسو وغيرهم.

بدم حار وفائر، ها هي فرنسا الجديدة الغارقة في ثقافة العنف تغتال كتّابها وشعراءها من موليير ولافونتين وماليرب ولامارتين وبودلير ورامبو وألفريد دو موسيه وفيكتور هيغو وزولا وبلزاك وفلوبير إلى بروست وسارتر وسيمون دو بوفوار وروني شار وبول إيلوار ولويس أراغون وأندري مالرو وآني إيرنو… 

هذا العنف المتدفق في الشوارع وفي القلوب ليس وليد الصدفة أبداً، ولم يولد ما بين عشية وضحاها، هناك عوامل كثيرة تراكمت وتقاطعت أخرجت فرنسا شيئاً فشيئاً من عصر الأنوار إلى عصر الظلمات.

حين نشاهد هذا الخراب في باريس، مدينة كانت قبل سنوات أسطورة، وعاصمة تختزل الجمال كله؛ من أدب وفنون وعطور ونبيذ وشامبانيا، وأناقة اللباس، والموسيقى، وفتنة العمارة البديعة، مدينة العيش الجميل، مدينة كان الجميع، في الشرق والغرب، وفي الشمال والجنوب، يحلم بزيارتها. وكل من زارها إلا وعاد إلى بلده وفي حقائبه هدية تحمل رسمة برج إيفل الخالد. وكل من مرّ بباريس إلا والتقط له صورة عند قدم برج إيفل أو بالقرب من قوس النصر بجادة الإليزيه، أو بساحة الكونكورد، أو أمام تلة مونمارت السحرية، أو كاتدرائية نوتردام الأسطورية.

حين نشاهد هذا الخراب المجنون، نتذكر الحياة التي كانت لا تنام في الحي اللاتيني، حيث يلتقي العالم كله بسلام، في مطاعمه ومقاهيه ومسارحه وأرصفته، هناك كان الكتّاب والفنانون والسينمائيون والممثلون والشعراء والناس البسطاء القادمون من كل أصقاع العالم، يفرحون مع بعضهم البعض، ثم يغادرون المكان في أمان بعد منتصف الليل، ليطلع نهار آخر على الحي اللاتيني، وتعود الحركة إلى دروبه وشوارعه.

وكأننا أمام جنازة، لقد أُسدل الستار على الحي اللاتيني ليتحول إلى حي مشبوه.

حين نشاهد هذا الخراب المرعب والمقزز في شوارع باريس، نتذكر أقاربنا وجيراننا، الأجداد والآباء، أولئك العمال البسطاء الذين قضوا شبابهم في المصانع والمناجم وخنادق المترو التي لا ترحم، يعملون بصمت لأجل توفير الخبزة ولقمة العيش وبناء سقف لبيت في الوطن. نتذكرهم وهم يعودون على متن سيارة بيجو 404، التي كانت الحلم الإفريقي بامتياز.

اليوم، حتى علامة بيجو، التي لطالما افتخرت بها فرنسا، ها هي تُسحق أمام سيارات الصين وأمريكا وألمانيا وكوريا الجنوبية.

حين أشاهد هذا الخراب الأعمى والمعمم، أشعر وكأن ذلك الصوت الذي كان يهتف في آذان الآباء والأجداد من العرب والبربر، وهم يحطون الرحال بباريس قائلاً: أنتَ بباريس فعليك احترام القانون في السير والنظافة وطريقة الحديث وطريقة الأكل، ذاك الصوت انتفى، اختفى. فمدَّ رجلك يا أبا حنيفة، فأنت اليوم في بلد الفوضى والعنف.

حين أشاهد هذا الخراب المرعب، أشعر بأن فرنسا التي كانت، لقرون، تفتخر بلغتها التي فيها وبها كُتبت نصوص روائية وأعمال شعرية عالمية أصبحت اليوم تحت سلطة لغة الـ “واش”. وحين نشاهد هذا الخراب الممنهج، نتساءل: كيف اختفت فرنسا العلمانية؟

وأمام هذا السؤال نستعيد فصول مسيرة زحف “الإخوان المسلمين” على فرنسا منذ مطلع السبعينات، قادمين برسالة محددة من مصر بالأساس.

باسم علمانية فرديناند بويسون (1841-1932) وجول فيري (1832-1895) وأريستيد بريون (1862-1932) وجون جوريس (1859-1914)، الذين دافعوا عن حق الجميع في ممارسة ديانتهم بكل حرية، لكن بعيداً عن مؤسسات الدولة، ومن دون استعمال الدين في السياسة، باسم هذه العلمانية تسلل “الإخوان المسلمون” إلى فرنسا وشيّدوا مساجدهم الأيديولوجية في الأحياء الفقيرة المجاورة لباريس ومدن أخرى مثل ليون وبوردو وليل وغرونوبل وغيرها. ومنها بدأت المدينة تعاني من أمراض “الغيتو”، ثم شرعوا في تفكيك الجمهورية الفرنسية، حتى أصبحت بعض مناطقها وكأنها قطعة من أفغانستان، عبارة عن “غيتوهات” مغلقة أو مناطق محررة لا تنتمي إلى الجمهورية ولا تخضع لقوانينها.

في هذه المناطق التي تأسلمت، حيث انتشرت أيديولوجية “الإخوان المسلمين”، كان أول ما قاموا به هو محاربة العلمانية التي كانت، قبل سنوات، مظلتهم وسندهم الدستوري الذي ساعدهم على التمكين.

بحجة حرية المعتقد، أسسوا سلسلة من المساجد السياسية، مساجد للسياسة لا للعبادة. وحين تمكنوا، بدأوا في محاربة أصحاب الديانات الأخرى وتكفيرهم، وشرعوا في محاربة العلمانيين الذين دافعوا عنهم وعن حقهم في بناء دور عبادتهم.

وفي ظل هيمنة فكر “الإخوان”، تغير وجه فرنسا شيئاً فشيئاً، فتحولت من بلد الأنوار إلى أخرى يرسل نساءه إلى جهاد النكاح في سوريا، ويزج بأبنائه ليُقتلوا تحت راية تنظيم “داعش” وباسم أفكاره.

العنف ليس وليد الصدفة.

حين نشاهد هذا الخراب المرعب الذي عمّ الشوارع، والذي يمارَس بنزعة الغزوة وفكرة الغنائم، ندرك بأن فرنسا شارل ديغول وجورج كليمنصو وجون جوريس ورايمون بوانكاري وجيسكار ديستان وجاك شيراك وفرانسوا ميتران وميشال دوبري وسيمون فاي.. قد ولت وحلّت محلها فرنسا التي يقودها جيل غير ناضج سياسياً، جيل يمارس السياسة برؤية مراهقة، جيل تخرج من البنوك، لا من المقاومة أو النقابة.

بين جيل سياسي من الهواة، واتحاد أوروبي صادَر كل سياسة وطنية، وحليف أمريكي متجبر يعتبر أوروبا ساحة لتسليته ومزاجه السياسي، وديون لم يسبق لها مثيل، تغرق فرنسا في وحل تاريخي وسياسي غير مسبوق.    

أراقب ما يحدث في فرنسا وأقول: العنف ليس قدراً سماوياً، إنه هاوية تُحفر لهذا البلد منذ سنوات وعلى مر أجيال متعاقبة.