لطالما كنّا حين نريد أن نعيد الطفل إلى جادة الطريق بعد نزق “نخوّفه” بشيء ما، كالغولة أو العفريت أو البعبع… اليوم ما عاد هذا التصرف نافعاً.

كانت المقابر بهيبتها تخيف، والظلمة بسوادها الموحش أيضاً، وجميع أشكال الكائنات الخرافية الخارجة عن المألوف كانت تُخيف؛ اليوم، كل ذلك أصبح عادياً ويومياً، وأصبحنا متصالحين معه.

على مر تاريخ الكتابة كلها، شغلت مجموعة من الموضوعات انتباه مبدعي البشرية كموضوعات مركزية: البطولة والحبّ والإيمان وما يتفرع عنها، وأعتقد أنها لا تزال تشغل الآداب والفنون التقليدية حتى اليوم باعتبارها قيماً إنسانية خالدة.

اليوم، ها هو الإنسان المعاصر يدخل منطقة ثقافية وحضارية جديدة، يبدو فيها الاهتمام بموضوعات أخرى غريبة هو ما يشغل الكتاب والسينمائيين والموسيقيين وغيرهم. 

طويلاً تعلّمنا أن الإنسان قضى حياته بحثاً عن السلم والأمن ومدافعاً عنهما بكل الوسائل، فكيف تحوّل هذا الإنسان اليوم كائناً يبحث عن “الخوف”، ويحبّذه؟

هكذا تعلّمنا أيضاً، أن هذا الإنسان صرف حياته بحثاً عن الوضوح المُطمئِن والسعي إليه، فكيف له اليوم أن يُفضّل “الظلمة” الضائعة ويستمتع بها وبما تثيره فيه من رعب وارتعاش؟

طويلاً كان الإنسان يفضل “الحياة” ويطارد متعها الجميلة فكيف له اليوم أن يسعى إلى الاستمتاع بالدم ومناظر القتل؟

عُرف الإنسان بوصفه كائناً مثقفاً يستند إلى العقل والعدل، ويدعو إلى ترسيخهما؛ فكيف له اليوم أن يجنح إلى ثقافة الاغتصاب والتحرّش ويمارس ذلك بتلذّذ؟

لقد أضحى عالم “الخوف” بتوابله المعاصرة ومناخاته المتمثلة في سفك الدماء واغتصاب النساء وتعاطي المخدرات والعنف والتعصب وأشكال الاعتداءات، بما يحمله من قيم تتفشّى في المجتمعات التي تُسمى متحضرة، وفي تلك التي يُطلق عليها متخلفة، أو تلك السائرة نحو التطور، باتت موضوعات محببة للأدباء وسائر ممارسي الفنون الأدائية الأخرى. وقد انتشرت هذه الثقافة كسلعة رائجة في المجتمعات جميعها، بطبقاتها البورجوازية والفقيرة والمعدمة، على حد سواء ومن دون حدود. وقد حدث ذلك كله بتعميم وسائل التواصل الاجتماعي، وتعدد المنصات التي تروّج لذلك وتسهل الولوج إليها.

بدأ العالم يحتفل بعيد الهالوين، وبشكل لافت، منذ العشرية الأخيرة من القرن الماضي تقريباً. ويتميز هذا الاحتفال بعرض سلسلة كبيرة من المواد الاستهلاكية الغريبة والجديدة في الأسواق الكبرى، وهي مواد مصنعة في مختبرات الشركات العملاقة العابرة للقارات ومصانعها، وباتت تلقى قبولاً واسعاً من الأطفال والمراهقين وحتى من الكبار. وتشمل هذه المواد الاستهلاكية أصنافاً مختلفة ومتنوعة، من الألبسة والأقنعة وأدوات القتل والجريمة والحلويات، وجميعها تحيل على رمزية العنف والتشويه والقبح. يحدث هذا من خلال استعادة رأسمال كامل من ثقافة الرعب التي تتجسد في مصفوفة من الأساطير والحكايات الشعبية التي تعيش في الذاكرة الجماعية. وقد تم تحويلها وترحيلها من طقوس شبه دينية فلكلورية إلى ممارسة يومية سوقية استهلاكية، ومن التأمل إلى متعة. 

لقد أصبحت ثقافة “الخوف” فضاءً تتولد من رحمه ثقافة “الفرح”، وأصبح الرعب طريقاً سيّاراً لإسعاد الصغار والكبار على السواء، وكلما كان التشوه والتشويه والقبح كبيرةً، كان منسوب السعادة أكبر، وأصبح الموت بكل أشكاله فرجة مثل كرة القدم أو غيرها!

ثم شيئاً فشيئاً انتقلت ثقافة الخوف والقبح والعنف تدريجياً من لحظة استهلاكية إلى لحظة روحية، فتصالحت هذه الروح البشرية المعاصرة المشوّهة والمعطوبة، روح الأجيال الجديدة، مع ثقافة الخوف والرعب، وبدأت فلسفة الخوف تأخذ مفهوماً آخر؛ لقد انزاح الخوف والرعب من معناهما القديمين المتعارف عليهما إلى مفهوم المؤانسة والإمتاع والسعادة.

وكي تتصالح روح الأجيال الجديدة المعطوبة بمتانه مع ثقافة الخوف والرعب، نقلت هذه الثقافة من الاستهلاك السلعي في أيام أعياد الهالوين، إلى روح الأدب والموسيقى والسينما والرسم التشكيلي؛ وهكذا سكنت ثقافة الرعب تفاصيل الكتابة واستقرت فيها.

وأول ظاهرة تؤكد هذا الانقلاب ظهور تيار “الرومانسية المظلمة” أو “دارك رومانس” في الأدب الروائي الأمريكي والأوروبي، وهو يزحف اليوم على الأدب العربي والمغاربي. وفي سنوات قليلة جداً، برزت أسماء روائية عالمية تكتب نصوصاً يقرأها الملايين بلغات العالم جميعها، من أمثال بينيلوب دوغلاس وإتش. دي. كارلتون وسارة ريفانس، وغيرهم كثير. يرتكز هذا الأدب السردي الجديد على موضوعات مثيرة وقاسية، كالرغبة الجسدية الفاضحة، والحب المدمّر، والهوس الوحشي، والجنس البضائعي، والأحاسيس الجنائزية، ومصاصي الدماء، وفنون الصدمات السيكولوجية المدمرة، وإغراءات المخدرات الصلبة، وأنواع التعذيب الجسدي المسلّط، على وجه الخصوص، على جسد المرأة والأطفال، والتلذذ بذلك، وفنون الملاحقات والاغتيالات بدم بارد. إنه أدبٌ مثير يروّج لثقافة القبح والعنف واحتقار جسد المرأة وتبضيعه و”البيدوفيليا” وتشييء الإنسان وذمّه، ومناهضة جميع القيم الإنسانية السامية وتعويضها بقيم التطرف والأنانية والهوس المرضي الفردي والجماعي.

ومن شدة الإقبال على هذه السلع الأدبية التي تكرّس لقيمة القبح والعنف، وتستثمر في ثقافة الخوف وتحوّلها شيئاً عادياً في حياة المواطن، وتوطّنها في أحاسيسه اليومية، أُنشئت سلسلة طويلة ومتعددة من المنصات والمكتبات الكلاسيكية في مدن العالم متخصصة في الترويج لهذا الأدب الروائي.

لقد غطى أدب “الرومانسية المظلمة” أو “دارك رومانس” جزءاً كبيراً من الأدب البوليسي الذي كانت له مكانته المرموقة بين القرّاء، وخصوصياته الجمالية والفلسفية، فأصبح يزاحمه ويستولي شيئاً فشيئاً على قسم كبير من قرّائه المراهقين، ويزحف الآن على بقية الفئات العمرية الأخرى من هؤلاء القراء.

إن ثقافة “الخوف السعيدة” المنتشرة بكل قبحها وعنفها وتطرفها وهوسها أنتجت قارئاً غريب الأطوار، قارئاً متعاطفاً مع البطل الشرير، منخرطاً بقوة وحماس في قيمه القائمة على التعصب والتطرف وحب سفك الدماء واحتقار المرأة والاعتداء على الطفولة، وأمام هذا بدأ الإعلان عن موت البطل الخيِّر، ونهايته، ذاك البطل الذي لطالما شكّل روح الآداب الإنسانية الكبرى، وعبرها شكّل سيكولوجيا إيجابية لأجيال متعاقبة من القراء المدافعين عن القيم الفلسفية والأخلاقية والجمالية الكبيرة والمحافظين عليها.

في ظل توسّع شبكات التواصل الاجتماعي المجنونة وانتشار الثقافة الرقمية الجديدة وتوسع ثقافة الصورة العنيفة (سينما البُعد الرابع 4DX) وسقوط الجدار الفاصل ما بين الصورة والمشاهد، بدت المسافة بين الواقع والخيال ملغاة. 

لذلك أصبحت الثقافة الرومانسية الإنسانية القائمة على العواطف والحب، واحترام القيم من مخلفات الماضي والثقافة البائدة؛ وأصبحت الحروب التي كنا نتخيل فداحتها تجري أمامنا وعلى المباشر، بلا حرج ومن دون أن تثير فينا استنكاراً، وباتت صور الموت والقتل معروضة على شاشات كبيرة في قاعات مطاعم ماكدونالدز والحانات الحميمة وقاعات التشريفات في المطارات وفي صالونات استقبال الفنادق الفخمة.